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第70章 李康运命论（第2页）

-解析：对伊尹、太公、百里奚、张良四位贤者的事迹进行总结。称他们的名字被记载在图箓上，其事迹顺应天命与人事，认为不能简单地用贤愚来评判他们。强调他们的成功是命运的安排，彰显出命运在历史进程和个人成就中的决定性作用，凡人难以凭借常规标准去衡量。

孔子曰：‘清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。’《诗》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。’运命之谓也。

-解析：引用孔子和《诗经》的话语，借圣贤之言和经典之句来进一步阐释命运的概念。孔子的话强调自身清明时，气志如神，事物展有先兆；《诗经》的内容表明山岳降神诞生贤才，成为周朝栋梁。这些都被作者视为命运的体现，通过引用增强了文章观点的权威性，深化了对命运的论述。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

-解析：此句承上启下，将论述从兴盛的君主过渡到导致国家混乱灭亡的君主，表明不仅兴盛之事受命运影响，乱亡之事同样如此，拓展了命运论在不同政治结局方面的探讨范围。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

-解析：以周幽王被褒姒迷惑导致国家混乱为例，指出灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。说明国家的乱亡并非突然生，而是命运的安排早有预兆，强调命运在国家兴衰过程中的连贯性和必然性。

曹伯阳之获公孙强也，征于社宫。

-解析：讲述曹伯阳得到公孙强后引祸乱，而征兆在社宫显现。再次例证国家乱亡与命运征兆的关系，表明即使是一些看似偶然的事件，背后也有命运的安排，暗示命运的不可抗拒性。

叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

-解析：以叔孙豹亲近竖牛最终酿成灾祸，且祸根在庚宗时就已种下为例，进一步说明乱亡之事皆有命运的伏笔，强调命运对个人和国家走向灾祸的预先设定。

吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

-解析：对上述事例进行总结，指出吉凶成败都按照一定的气数到来，都是不用刻意追求就能自然契合，不用别人介绍就能自然亲密的。强化命运的规律性和必然性，表明一切事件的生都受命运的支配，人力难以改变。

昔者，圣人受命河洛曰：‘以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。’

-解析：引用圣人接受河图洛书的启示，说明凭借文德受命的，七九之数时就会衰落；凭借武力兴起的，六八之数时就会谋划变革。通过神秘的预言，为命运增添了一层神秘色彩，强调命运的展遵循着某种既定的规律，这种规律早在圣人时代就已被揭示。

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及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

-解析：以周成王在郏鄏定都并占卜传世三十代、享国七百年为例，说明这是上天的命令。表明国家的命运从一开始就由天命注定，周王朝的兴衰在其建立之初就已有定数，进一步强化命运决定国家历史走向的观点。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。

-解析：阐述从周幽王、周厉王时期开始，周朝的政治制度严重败坏，春秋五霸之后，礼乐制度逐渐衰败。描述周朝由盛转衰的过程，说明这是命运的展轨迹，与前文所讲的命运规律相呼应，证明国家的兴衰是命运按照既定规律演变的结果。

文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。

-解析：继续讲述周朝衰败过程中文化与风气的变化，文化浅薄的弊端在周灵王、周景王时逐渐显现，诡辩欺诈的风气在战国时期形成。通过具体描述不同阶段的社会变化，展现命运在历史进程中的具体表现，说明命运的展导致社会风气和政治状况的演变。

酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。

-解析：指出严刑峻法的极致在秦朝积累，文章辞藻的尊贵被汉高祖弃置。以秦朝和汉朝初期的情况为例，说明不同朝代的特点和政策走向也是命运的体现，强调命运对不同朝代展路径的影响，体现出命运在历史长河中的连续性和变化性。

虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

-解析：以孔子、颜回、冉求、孟子、荀子等圣贤为例，说明即使他们具有高尚的品德和卓越的才能，遵循礼仪规范讲学传道，也无法阻止时代衰败的开端和挽救末世的颓势。表明即使是圣贤也难以抗拒命运的力量，进一步强调命运的不可抗拒性，无论个人如何努力，都难以改变命运的走向。

此所谓命也。岂惟一世哉？

-解析：对上文进行总结，再次强调这就是命运的体现，并反问这种情况难道仅仅存在于一个时代吗？引读者对命运普遍性的思考，暗示命运的不可抗拒性在各个时代都有所体现，强化了命运论的观点。

且夫天下事不可胜数，狐疑犹豫，当断不断，必有后祸。

-解析：从对命运的宏观论述转向对人事选择的讨论，指出天下事情繁多，在面对抉择时若犹豫不决，必然会留下后患。为下文论述士人在命运抉择中的行为做铺垫，强调在复杂的世事和命运面前，果断抉择的重要性。

故知者审于量主而进，不达者追于成名而退。

-解析：阐述明智的人会审慎地衡量君主后再决定是否进取，不明事理的人则盲目追求成名，失败后才知退避。通过对比，说明不同的人在面对命运机遇时的不同选择方式，暗示选择对命运走向的影响，为后文列举具体人物事例提供理论依据。

若夫吕尚之遇文王，宁戚之迕桓公，或投己于鼎镬，或释褐于版筑，去之则神罢气沮，就之则成王定霸，然而二子者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后乃得荐达哉？

-解析：列举吕尚遇到周文王、宁戚冒犯齐桓公的事例，说明他们为了实现抱负，有的甘愿赴死（如吕尚可能面临危险），有的从卑微劳作中被起用（宁戚从版筑劳役中被现）。离开这些君主他们就会精神萎靡，追随则能成就王业霸业。并反问他们并非依靠在朝廷为官或借助他人赞誉才得以显达，突出他们与君主相遇是命运的安排，以及他们果敢选择对命运的改变。

精诚感于神明，忠义服于邻国，岂借问于乡闾，比誉于品藻，然后乃光扬哉？

-解析：进一步说明吕尚和宁戚是凭借自身的精诚感动神明，忠义使邻国敬服，而非依靠乡人的称赞和品评者的赞誉才声名远扬。强调他们自身的品质和能力在命运转折中的重要作用，表明真正的贤才在命运的安排下，凭借自身特质就能获得机遇，无需外在的刻意宣扬。

及至从仕也，趋舍不合，言语相违，俯仰异趣，功业不建，有自来矣。

-解析：指出有些人入朝为官后，与君主取舍不合、言语相悖、志向不同，导致功业无法建立，这是有原因的。说明在命运的安排下，即使有机会进入仕途，若君臣不契合，也难以成就功业，强调命运不仅决定相遇，还影响着后续的展。

故僚相视而笑，朋执摇头，而求其所以然之故，岂可得哉？

-解析：描述同僚和朋友对那些功业不建者的反应，他们相视苦笑、摇头，却无法探寻到真正的原因。表明命运的复杂和难以捉摸，即使身处其中的人也难以理解命运为何如此安排，强化命运不可知的观点。

夫疾风劲草，岁寒松柏，事患难然后知君子之不挠也。

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-解析：以“疾风知劲草，岁寒见松柏”为喻，说明只有经历患难才能知道君子不会屈服。暗示在命运的考验面前，真正的君子能够坚守自我，突出个人品质在应对命运挑战时的重要性，同时也表明命运的磨难可以检验一个人的品性。

是故有以自得之者，有以因人而及之者。有以徳掩其言者，有以言显其行者。

-解析：总结人们在命运中的不同情况，有的人依靠自己的才能获得成功，有的人借助他人的帮助取得成就，有的人用品德掩盖言论，有的人用言论彰显行为。说明命运的实现方式多种多样，每个人在命运面前都有不同的表现和途径，强调命运的多样性和个体在其中的差异性。

譬犹农夫之垦，以时种之，虽有不遇年，必有丰年焉。然士之立身，犹农夫之稼，不可不熟择其种。

-解析：以农夫耕种为例，按时播种虽可能遇到灾年，但必有丰年。将士人立身处世比作农夫种庄稼，强调士人选择的重要性，如同农夫要慎重选择种子。说明士人在命运面前，选择合适的方向和方式至关重要，为下文论述士人择主做铺垫。

故士莫先于择主，择主而后仕之，不以其道藏之。

-解析：明确提出士人最重要的是先选择君主，选择合适的君主后再去侍奉，不符合道义就隐居起来。强调士人在命运抉择中的主动性，即通过选择君主来把握自己的命运，同时体现出士人应遵循道义的原则，将个人命运与道德准则相结合。