-解析:对伊尹、太公、百里奚、张良四位贤者的事迹进行总结。称他们的名字被记载在图箓上,其事迹顺应天命与人事,认为不能简单地用贤愚来评判他们。强调他们的成功是命运的安排,彰显出命运在历史进程和个人成就中的决定性作用,凡人难以凭借常规标准去衡量。
孔子曰:‘清明在躬,气志如神。嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。’《诗》云:‘惟岳降神,生甫及申;惟申及甫,惟周之翰。’运命之谓也。
-解析:引用孔子和《诗经》的话语,借圣贤之言和经典之句来进一步阐释命运的概念。孔子的话强调自身清明时,气志如神,事物展有先兆;《诗经》的内容表明山岳降神诞生贤才,成为周朝栋梁。这些都被作者视为命运的体现,通过引用增强了文章观点的权威性,深化了对命运的论述。
岂惟兴主,乱亡者亦如之焉。
-解析:此句承上启下,将论述从兴盛的君主过渡到导致国家混乱灭亡的君主,表明不仅兴盛之事受命运影响,乱亡之事同样如此,拓展了命运论在不同政治结局方面的探讨范围。
幽王之惑褒女也,祆始于夏庭。
-解析:以周幽王被褒姒迷惑导致国家混乱为例,指出灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。说明国家的乱亡并非突然生,而是命运的安排早有预兆,强调命运在国家兴衰过程中的连贯性和必然性。
曹伯阳之获公孙强也,征于社宫。
-解析:讲述曹伯阳得到公孙强后引祸乱,而征兆在社宫显现。再次例证国家乱亡与命运征兆的关系,表明即使是一些看似偶然的事件,背后也有命运的安排,暗示命运的不可抗拒性。
叔孙豹之昵竖牛也,祸成于庚宗。
-解析:以叔孙豹亲近竖牛最终酿成灾祸,且祸根在庚宗时就已种下为例,进一步说明乱亡之事皆有命运的伏笔,强调命运对个人和国家走向灾祸的预先设定。
吉凶成败,各以数至。咸皆不求而自合,不介而自亲矣。
-解析:对上述事例进行总结,指出吉凶成败都按照一定的气数到来,都是不用刻意追求就能自然契合,不用别人介绍就能自然亲密的。强化命运的规律性和必然性,表明一切事件的生都受命运的支配,人力难以改变。
昔者,圣人受命河洛曰:‘以文命者,七九而衰;以武兴者,六八而谋。’
-解析:引用圣人接受河图洛书的启示,说明凭借文德受命的,七九之数时就会衰落;凭借武力兴起的,六八之数时就会谋划变革。通过神秘的预言,为命运增添了一层神秘色彩,强调命运的展遵循着某种既定的规律,这种规律早在圣人时代就已被揭示。
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及成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。
-解析:以周成王在郏鄏定都并占卜传世三十代、享国七百年为例,说明这是上天的命令。表明国家的命运从一开始就由天命注定,周王朝的兴衰在其建立之初就已有定数,进一步强化命运决定国家历史走向的观点。
故自幽厉之间,周道大坏,二霸之后,礼乐陵迟。
-解析:阐述从周幽王、周厉王时期开始,周朝的政治制度严重败坏,春秋五霸之后,礼乐制度逐渐衰败。描述周朝由盛转衰的过程,说明这是命运的展轨迹,与前文所讲的命运规律相呼应,证明国家的兴衰是命运按照既定规律演变的结果。
文薄之弊,渐于灵景;辩诈之伪,成于七国。
-解析:继续讲述周朝衰败过程中文化与风气的变化,文化浅薄的弊端在周灵王、周景王时逐渐显现,诡辩欺诈的风气在战国时期形成。通过具体描述不同阶段的社会变化,展现命运在历史进程中的具体表现,说明命运的展导致社会风气和政治状况的演变。
酷烈之极,积于亡秦;文章之贵,弃于汉祖。
-解析:指出严刑峻法的极致在秦朝积累,文章辞藻的尊贵被汉高祖弃置。以秦朝和汉朝初期的情况为例,说明不同朝代的特点和政策走向也是命运的体现,强调命运对不同朝代展路径的影响,体现出命运在历史长河中的连续性和变化性。
虽仲尼至圣,颜冉大贤,揖让于规矩之内,訚訚于洙、泗之上,不能遏其端;孟轲、孙卿体二希圣,从容正道,不能维其末,天下卒至于溺而不可援。
-解析:以孔子、颜回、冉求、孟子、荀子等圣贤为例,说明即使他们具有高尚的品德和卓越的才能,遵循礼仪规范讲学传道,也无法阻止时代衰败的开端和挽救末世的颓势。表明即使是圣贤也难以抗拒命运的力量,进一步强调命运的不可抗拒性,无论个人如何努力,都难以改变命运的走向。
此所谓命也。岂惟一世哉?
-解析:对上文进行总结,再次强调这就是命运的体现,并反问这种情况难道仅仅存在于一个时代吗?引读者对命运普遍性的思考,暗示命运的不可抗拒性在各个时代都有所体现,强化了命运论的观点。
且夫天下事不可胜数,狐疑犹豫,当断不断,必有后祸。
-解析:从对命运的宏观论述转向对人事选择的讨论,指出天下事情繁多,在面对抉择时若犹豫不决,必然会留下后患。为下文论述士人在命运抉择中的行为做铺垫,强调在复杂的世事和命运面前,果断抉择的重要性。
故知者审于量主而进,不达者追于成名而退。
-解析:阐述明智的人会审慎地衡量君主后再决定是否进取,不明事理的人则盲目追求成名,失败后才知退避。通过对比,说明不同的人在面对命运机遇时的不同选择方式,暗示选择对命运走向的影响,为后文列举具体人物事例提供理论依据。
若夫吕尚之遇文王,宁戚之迕桓公,或投己于鼎镬,或释褐于版筑,去之则神罢气沮,就之则成王定霸,然而二子者,岂素宦于朝,借誉于左右,然后乃得荐达哉?
-解析:列举吕尚遇到周文王、宁戚冒犯齐桓公的事例,说明他们为了实现抱负,有的甘愿赴死(如吕尚可能面临危险),有的从卑微劳作中被起用(宁戚从版筑劳役中被现)。离开这些君主他们就会精神萎靡,追随则能成就王业霸业。并反问他们并非依靠在朝廷为官或借助他人赞誉才得以显达,突出他们与君主相遇是命运的安排,以及他们果敢选择对命运的改变。
精诚感于神明,忠义服于邻国,岂借问于乡闾,比誉于品藻,然后乃光扬哉?
-解析:进一步说明吕尚和宁戚是凭借自身的精诚感动神明,忠义使邻国敬服,而非依靠乡人的称赞和品评者的赞誉才声名远扬。强调他们自身的品质和能力在命运转折中的重要作用,表明真正的贤才在命运的安排下,凭借自身特质就能获得机遇,无需外在的刻意宣扬。
及至从仕也,趋舍不合,言语相违,俯仰异趣,功业不建,有自来矣。
-解析:指出有些人入朝为官后,与君主取舍不合、言语相悖、志向不同,导致功业无法建立,这是有原因的。说明在命运的安排下,即使有机会进入仕途,若君臣不契合,也难以成就功业,强调命运不仅决定相遇,还影响着后续的展。
故僚相视而笑,朋执摇头,而求其所以然之故,岂可得哉?
-解析:描述同僚和朋友对那些功业不建者的反应,他们相视苦笑、摇头,却无法探寻到真正的原因。表明命运的复杂和难以捉摸,即使身处其中的人也难以理解命运为何如此安排,强化命运不可知的观点。
夫疾风劲草,岁寒松柏,事患难然后知君子之不挠也。
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-解析:以“疾风知劲草,岁寒见松柏”为喻,说明只有经历患难才能知道君子不会屈服。暗示在命运的考验面前,真正的君子能够坚守自我,突出个人品质在应对命运挑战时的重要性,同时也表明命运的磨难可以检验一个人的品性。
是故有以自得之者,有以因人而及之者。有以徳掩其言者,有以言显其行者。
-解析:总结人们在命运中的不同情况,有的人依靠自己的才能获得成功,有的人借助他人的帮助取得成就,有的人用品德掩盖言论,有的人用言论彰显行为。说明命运的实现方式多种多样,每个人在命运面前都有不同的表现和途径,强调命运的多样性和个体在其中的差异性。
譬犹农夫之垦,以时种之,虽有不遇年,必有丰年焉。然士之立身,犹农夫之稼,不可不熟择其种。
-解析:以农夫耕种为例,按时播种虽可能遇到灾年,但必有丰年。将士人立身处世比作农夫种庄稼,强调士人选择的重要性,如同农夫要慎重选择种子。说明士人在命运面前,选择合适的方向和方式至关重要,为下文论述士人择主做铺垫。
故士莫先于择主,择主而后仕之,不以其道藏之。
-解析:明确提出士人最重要的是先选择君主,选择合适的君主后再去侍奉,不符合道义就隐居起来。强调士人在命运抉择中的主动性,即通过选择君主来把握自己的命运,同时体现出士人应遵循道义的原则,将个人命运与道德准则相结合。